SAMAJ Call for papers

South Asia Multidisciplinary Journal


South Asians on the move.
Migratory spaces and place building in the South Asian diaspora


The study of the mobility and migration of people of South Asian origin has focused on processes of migration on the one hand and integration issues in distinct host communities on the other; “diaspora” and “transnationalism” have become part of our standard vocabulary, which has given considerably new impetus to migration studies. This special issue of SAMAJ ( would like to bring to the fore a geographical perspective of South Asian migrations, thus following “the spatial turn” that has affected all social science (Soja). In a world where movements of any type are accentuated, far from leading to the “end of territories” (Badie), globalization “has accentuated the significance of location” (Warf and Arias). The study of space, as a social construct (Lefebvre), explains how people inhabit the world and find mediations between the world and themselves, as social and cultural agents. Migration and migrants change space and create places that reflect where people come from, how they have migrated and what their relation is to the host society.

At the crossroads between agency, imagination and global migration (Appadurai), space is this special issue’s point of entry into analyzing migration. We envision migration as a social phenomenon that sets distant places in relation to each other simultaneously, thus creating specific relational spaces. Migrations encompass different scales, from a global one corresponding to the scattering of migrants across countries and towns, to a more intimate one, e.g. that of the house or of the room. Although it is commonplace in migration studies to note that places (houses, religious buildings, restaurants, community centres, etc.) are (re)created so that migrants feel at home when away from their native place, this issue has barely been addressed as far as South Asian spaces “on the move” are concerned.

Space is a continuum where life trajectories and individual as well as collective strategies literally take place, in the sense that people’s lives contribute to modifying or to creating places. It gains in importance and in complexity in a context of mobility, where new forms of relationship to space are initiated. Migration patterns tend to become embedded in people’s lives to such an extent that multilocality is part of people’s “normal” life. Mobility creates relations between discontinuous places. Hence, Gildas Simon suggests using the term “migratory space” to refer to whole places that are connected by migration. Starting from this spatial perspective on migration, one interrelated question is: how do distinct, discontinuous places reflect one specific migratory space, to what extent do they display similarities? The study of lived spaces helps unravel individual, family and group practices. According to various forms of belonging as well as individual agency, strategies of “creating spaces” vary. Our goal is to give meaning to the materiality of places (architecture, setting, organization) by situating them in a larger web of relations that we call migratory space.

Besides their materiality, places are regarded as loci of interaction, innovation and negotiation which are built up by people who live far from their place of birth. In this context, places inhabited by people on the move also help us to understand the migrant community itself and its relationship with the social, political or natural environment where they live, whether it be on a temporary or permanent basis: what does the study of places tell us about the society of origin, about the host society and about the relations between the two? Different types of spaces are addressed: private spaces (e.g. where migrants are housed, as well as their homes in their country of origin), spaces that are open to the public (e.g. shops, religious buildings), public spaces. The latter type addresses issues related to the visibility of migrant communities in host societies, how they are perceived by their (migrant and non-migrant) users; in this respect we are also interested in understanding how public spaces can be turned into spaces for staging long-distance protests, claims and acts of resistance by migrants willing to make national political issues known on an international scale.

The editors of this special issue of SAMAJ are calling for articles to explore the places that constitute the migration space: what similarities emerge between these places? In what way do migrants engage with the host society by building places? What do representations and perceptions of places tell us about the migration process? We would also like to lay emphasis on perceptions and representations of places. Places are never neutral, they always mean something and are not only built up, but are also used and travelled (Lefebvre). They are materially and emotionally embedded as they are sources of feelings (e.g. resentment, empathy) that can be expressed through oral or written descriptions, drawings, pictures. Furthermore, in diasporic communities, the relationship with the place of origin often takes the form of a built upon, reconstructed, idealised image. The role of the imagination and the (re)making of faraway so-called places of origin are relevant topics: how do these places make sense and how are they represented in the imaginary of migrant communities, whatever the generation? From this point of view, articles attempting to analyse cultural and artistic products created by migrants regarding space are more than welcome.


This special issue is open to all social scientists interested in the South Asian diasporas and their relations to space from a historical, sociological, anthropological or geographical perspective. The editors insist on the fact that places are central to this issue, so drawings, sketches, mental maps and photographs are most welcome to illustrate or to complete the contribution.
Draft abstracts, to be submitted by the end of November 2011, should be a maximum of 500 words and include the name, full contact details, and scientific affiliation of the authors.
Articles (6,000-8,000 words) must be submitted by March 1st 2012.


To submit an article, please contact: Aurélie Varrel ( and Tristan Bruslé (



Appadurai, Arjun (1996) Modernity at large: Cultural Dimensions of Globalization, Minneapolis: University of Minnesota Press.

Badie, Bertrand (1995) La fin des territoires. Essai sur le désordre international et l’utilité sociale du respect, Paris: Fayard.

Lefebvre, Henri (1999) La production de l’espace, Paris: Editions Anthropos Economica (4ème édition).

Simon, Gildas (2008) La planète migratoire dans la mondialisation, Paris : Armand Colin

Soja, Edward (1989) Postmodern Geographies: The Reassertion of Space in Critical Social Theory, London: Verso.

Warf, Barney; Arias, Santa (2009) The Spatial Turn, Interdisciplinary perspectives, London, New York: Routledge.

Aurélie Varrel

Chargée de recherche en géographie au CNRS Centre d'Etudes de l'Inde et de l'Asie du Sud, UMR 8564 CNRS-EHESS

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Anne-Sophie Bentz, le 7 février 2011, 13h30

La diaspora tibétaine en Inde.

Volontés d’exclusion et besoins d’intégration

Anne-Sophie Bentz

Cette communication porte sur les réfugiés tibétains qui se sont installés en Inde à la suite de l’exil du Dalaï-Lama en avril 1959 et qui en sont venus à constituer la plus importante communauté tibétaine en dehors du Tibet – 94 203 sur 127 935 réfugiés tibétains de par le monde, si l’on s’en tient aux résultats de l’enquête démographique menée par le gouvernement tibétain en exil en 2009. J’envisage la diaspora tibétaine en Inde dans une perspective historique, en remontant à l’installation des premiers réfugiés tibétains en Inde, mais je m intéresse aussi, et surtout, aux questions que se posent aujourd’hui les réfugiés tibétains et qui ont trait aux perspectives d’avenir de la communauté tibétaine en Inde.

Je pars de l’hypothèse, défendue par le gouvernement tibétain en exil, selon laquelle la structure particulière des camps de réfugiés tibétains en Inde, mais aussi au Népal, aurait permis aux réfugiés, qui se sont ainsi retrouvés non seulement réunis entre eux, mais encore relativement séparés de la société d’accueil, de recréer un sentiment d’appartenance proprement tibétain qu’ils avaient pu momentanément oublier dans la solitude de l’exil et qu’ils auraient pu perdre pour de bon s’ils avaient été éparpillés dans la société d’accueil. Les camps de réfugiés tibétains sont assimilés à des microcosmes du Tibet. Cette hypothèse, pour contestable qu’elle soit, a été reprise et validée par les réfugiés tibétains eux-mêmes, dont beaucoup estiment encore aujourd’hui que le système particulier de camps de réfugiés mis en place en Inde est indispensable à la survie de la communauté tibétaine. Ce qui ne les empêche pas d’avoir une attitude pour le moins paradoxale : la défense théorique des camps de réfugiés va en effet de pair avec des interactions à la fois nécessaires et voulues avec la société indienne, qui se traduisent parfois par une sortie, temporaire ou définitive, des camps de réfugiés. Je retiendrai ici deux exemples d’intégration, l’armée et le commerce – le « sweater business ». J’analyserai également les réponses apportées par les réfugiés tibétains aux problèmes d’emploi et d’éducation, réponses que j’opposerai à l’idéal des camps de réfugiés tibétains en Inde prôné par le gouvernement tibétain en exil.

Ecouter la présentation

Lieu : EHESS, 190 avenue de France, Paris 13ème (Métro Quai de la Gare ou Bibliothèque). 6ème étage, salle 662 (prendre l’ascenseur B).

Bibliographie indicative

ANAND, Dibyesh, « (Re)imagining Nationalism : Identity and Representation in the Tibetan Diaspora of South Asia », Contemporary South Asia (Abingdon, Oxfordshire), 9, n° 3 (November 2000), pp. 271-287.

ANAND, Dibyesh, « A Contemporary Story of “Diaspora” : The Tibetan Version », Diaspora, 12, n° 2 (Summer 2003), pp. 211-229.

BENTZ, Anne-Sophie, « Reinterpreting the Past or Asserting the Future ? National History and Nations in Peril – The Case of the Tibetan Nation », Studies in Ethnicity and Nationalism, 6, n° 2 (2006), pp. 56-70.

BENTZ, Anne-Sophie, « La diaspora tibétaine en Inde », Relations internationales, numéro sur les diasporas coordonné par Mohammad-Reza Djalili et Andre Liebich, n° 141 (hiver 2010), pp. 111-131.

BERNSTORFF, Dagmar, et von WELCK, Hubertus (éd.), Exile as Challenge : The Tibetan Diaspora, Hyderabad, Orient Longman, 2004 [2002].

KLIEGER, Christiaan P., Tibetan Nationalism, The Role of Patronage in the Accomplishment of a National Identity, Meerut, India, Aranacha Publications, 1991.

KLIEGER, Christiaan P. (éd.), Tibet, Self, and the Tibetan Diaspora : Voices of Difference, Proceedings of the Ninth Seminar of the International Association for Tibetan Studies, Leiden 2000, Leiden, Brill, 2002.

KOROM, Frank J. (éd.), Tibetan Culture in the Diaspora, Proceedings of the Seventh Seminar of the International Association for Tibetan Studies, Graz 1995, Vienne, Verlag der Oesterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1997.

MACPHERSON, Seonaigh, BENTZ Anne-Sophie, et BHUTI, Dawa, « Global Nomads : The Emergence of the Tibetan Diaspora (Part I) », Migration Information Source (September 2008), disponible en ligne à l’adresse suivante :

MACPHERSON, Seonaigh, BENTZ Anne-Sophie, et BHUTI, Dawa, « The Tibetan Diaspora : Adapting to Life outside Tibet (Part II) », Migration Information Source (October 2008), disponible en ligne à l’adresse suivante :

NOWAK, Margaret, Tibetan Refugees : Youth and the Generation of Meaning, New Brunswick, N. J., Rutgers University Press, 1984

POWELL, Andrew, Heirs to Tibet : Travels Among the Exiles in India, New Delhi, Bluejay Books, 1992

SAKLANI, Girija, The Uprooted Tibetans in India : A Sociological Study of Continuit and Change, New Delhi, Cosmo, 1984.

SHAKABPA, Tsepon, Tibet : A Political History, New Haven, London, Yale University Press, 1967.

Aurélie Varrel

Chargée de recherche en géographie au CNRS Centre d'Etudes de l'Inde et de l'Asie du Sud, UMR 8564 CNRS-EHESS

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Véronique Bouillier, le 20 Janvier 2011, 10 h

Procédures judiciaires francaises et populations originaires d’Asie du Sud : exemples du tribunal de Bobigny

Véronique Bouillier (Centre d’Etudes de l’Inde et de l’Asie du Sud, EHESS, Paris)

La communication de Véronique Bouillier portera sur les problèmes qui peuvent se poser au cours des interactions entre les personnes originaires d’Asie du Sud et les différentes instances judiciaires. Il ne s’agira pas ici de questions liées aux demandes d’asile mais de situations de justice « ordinaire » dans lesquelles peuvent naîtres des malentendus liés aux différences de perception culturelle et à l’absence de médiateurs institutionnels. A partir de récits d’avocats, de mentions sur les sites internet juridiques et d’observations faites auprès de différents tribunaux (Paris, Pontoise et surtout Bobigny, au niveau des affaires familiales comme des Assises), je présenterai différents cas qui s’articuleront autour de problématiques liées aux dénominations, aux situations familiales (autorité parentale, procédures de mariage et de divorce, partage des biens) et à la violence intra-communautaire (allant jusqu’au meurtre).

Ecouter la présentation

Lieu : Laboratoire Himalaya, Villejuif.

Bibliographie :

Dundes Renteln, Alison, 2005, « The Use and Abuse of the Cultural Defense », Canadian Journal of Law and Society, 20.1, pp. 47-67.

Fortier, Vincente, 2000, Justice, religions et croyances, Paris, CNRS Editions (CNRS Droit).

Garapon, Antoine, 2001, Bien Juger. Essai sur le ritual judiciaire, Paris, Odile Jacob

Garcia, Richard, 1993. « L’Etat Civil à point nommé », Accueillir n° 191, pp. 28-29

Kahn, Philippe, ed., 2001, L’Etranger et le droit de la famille, pluralité ethnique, pluralisme juridique, Paris, La Documentation française [Mission « Droit et Justice »]

Messner Francis et all., 2009, Les populations originaires de Turquie : la religion et le droit de la famille : approche socio-juridique [Rapport] , Paris, CNRS et GIP Droit et Justice (« L’étranger en France face et au regard du droit »).

Moliner, Christine, 2009, Invisible et modèle ? Première approche de l’immigrations sud-asiatique en France, Rapport d’étude pour la Direction de l’Accueil, de l’Intégration et de la Citoyenneté.

Moneger, Françoise, 2001, « L’Applicabilité du droit international privé de la famille », in P. Kahn ed., pp. 11-31.

Rude-Antoine, Edwige, 2001, « La coexistence des systèmes juridiques différents en France : l’exemple du droit familial », in P. Kahn ed., pp. 147-170.

Servan-Schreiber, Catherine, et Vuddamalay, Vasoodeven, « Diasporas indiennes dans la ville », Hommes et Migrations, n°1268-1269, 2007.

Delon Madavan, Mardi 15 mars 2011, EHESS, 10h

L’intégration socio spatiale des Tamouls dans la société “multiraciale” singapourienne

Delon Madavan (UMR ENEC 8185, Université Paris-Sorbonne)

Le peuplement de Singapour est lié à l’afflux d’immigrants chinois, malais et indiens. Durant la période coloniale, le pays a été marqué par la ségrégation ethnique et des émeutes intercommunautaires. A l’indépendance, en 1965, les dirigeants du nouvel Etat sont amenés à créer une identité qui rassemble l’ensemble des ethnies du pays. Le People’s Action Party, au pouvoir, décide de développer une politique “multiraciale” en reconnaissant officiellement quatre “races” séparées mais d’égale importance : les Chinois, les Malais, les Indiens et les autres. Chaque citoyen doit, dès lors, se reconnaître et se définir comme appartenant à l’une d’entre elles. Ce système “multiracial” CMIO (Chinese, Malay, Indian and Others) a permis aux citoyens de développer une double identité. Une première communautaire qui doit favoriser la préservation des différences culturelles des populations de la cité du Lion et une seconde nationale qui doit sceller l’unité de tous les citoyens autour de l’Etat.

En même temps, l’Etat singapourien rasa les anciens quartiers ethniques insalubres de l’époque coloniale et relogea les populations expropriées dans des immeubles sociaux (HDB) en périphérie de l’ancien centre ou dans des villes nouvelles. Cette révolution du territoire a également été l’occasion de créer une mixité “raciale” pour consolider l’harmonie intercommunautaire. En effet, l’Etat impose un quota “racial” par immeuble et par quartier qui correspond à la part de chaque catégorie CMIO dans la population du pays.
Parmi les différentes communautés du pays, les Tamouls, bien qu’ils ne représentent à peine que 4% de la population nationale, jouissent traditionnellement d’une place privilégiée dans la société “multiraciale” singapourienne. Leur supériorité démographique sur les autres groupes linguistiques sud-asiatiques a favorisé le choix de leur langue pour représenter la “race” indienne à Singapour. Ainsi, le tamoul est l’une des quatre langues officielles du pays au côté du mandarin, du malais et de l’anglais. L’élite de cette communauté a, par ailleurs, activement participé à la construction de cette société multiculturelle, plusieurs Tamouls ayant occupés la fonction honorifique de Président de la république de Singapour.

Cette communication aura pour objet d’analyser la place des Tamouls dans la société “multiraciale” singapourienne et leur perception du système CMIO. On s’interrogera également les conséquences  de l’arrivée massive d’une main d’œuvre étrangère sud-asiatique, qualifiée ou non, sur le modèle de société CMIO défendu par les dirigeants de la Cité Etat. Nous verrons également quelles sont les relations entre les citoyens indo-singapouriens et les populations de travailleurs venues d’Asie du Sud. On analysera notamment pour cela l’intégration socio spatiale des Tamouls dans trois espaces symboliques : le quartier de Little India, le quartier de logements sociaux d’Yshun et le quartier résidentiel principalement pavillonnaire d’Adam Road-Coronation Plaza à Bukit Timah.

Ecouter la présentation

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Lieu : EHESS, 190 avenue de France, Paris 13ème (Métro Quai de la Gare ou Bibliothèque). 6ème étage, salle 662 (prendre l’ascenseur B).

Bibliographie indicative :

De Koninck R., (2006), Singapour : La cité-Etat ambitieuse, Paris, Editions Belin, p.176

De Koninck R., (1992), Singapour :un atlas de la révolution du territoire, Montpellier, Gip Reclus, p.128Goldblum C., (1986), Singapour : une Cité-Etat moderne à l’épreuve de la fondation urbaine, Université Paris VIII, p. 996 (Thèse Doctorale d’Etat)

Madavan D., (2007), Le multiculturalisme à Singapour : Les populations de l’île et le système CMIO, Université Paris-Sorbonne, p.163 (mémoire de Master)

Margolin J. L., (1988), Singapour 1959-1987 :genèse d’un nouveau pays industriel, Paris, L’Harmattan, p.315

Ong Jin Hui et al. (sous dir.), (2000), Understanding Singapore Society, Singapore,Times Academics Press, p.608

Puru Shotam Nirmala., (2000), Negotiating Multiculturalism : Discipline Difference in Singapore, Berlin & New York, Mouton de Gruyter, p.294

Rai R., (2006), Singapore, dans Brij V. L. et al (sous dir.), Encyclopedia of the Indian Diaspora, Singapore, Editions Didier Millet, p. 176-188.

Sandhu K.S. et A. Mani (sous dir.), (1993), Indian Communities in Southeast Asia, Singapore, Times Academic Press, p. 983

Saw S.-H., (1999), The Population of Singapore, Singapore, ISEAS, p.255

Siddique S. et N. Puru Shotam, (1990), Singapore’s Little India :Past, Present and Future, Singapore, ISEAS, p. 184

Walker A. R., (1994), New Place, Old Ways : Essays on Indian Society and Culture in Modern Singapore, Delhi, Hindustan Publishing Corporation, p.298

Contact :

Madavan Delon, Doctorant, ATER en géographie, UFR de Géographie et d’Aménagement, Université Paris-Sorbonne, UMR ENEC 8185 (CNRS/Université Paris-Sorbonne/Université Paris VIII)

Ingrid Therwath, 22 novembre, 10h (EHESS, 54 Bd Raspail, salle 241)

Les Telanganais de l’extérieur et le régionalisme à distance

Ingrid Therwath
(Centre des Sciences Humaines, New Delhi)

A l’automne 2009, la presse nationale indienne et les médias internationaux se sont émus des troubles sessionistes qui agitaient l’Etat méridional d’Andhra Pradesh et avaient conduit à des violences à Hyderabad, la capitale et un grand centre économique. Depuis une dizaine d’années, ce mouvement, qui date en réalité des années 1950 et réclame l’autonomie du Telangana au sein de la fédération indienne, connait un nouveau souffle et s’appuie en grande partie sur les expatriés originaire de la région. Ces derniers, à travers de très actives organisations aux Etats-Unis, en Angleterre et dans le Golfe, financent les activistes en Inde, fournissent du matériel électoral, se déplacent pour faire campagne et dans certains cas, se présentent même en personne à la mandature. Cette présentation se penchera donc sur les différentes logiques de cet engagement politique transnational en explorant la différence entre le régionalisme à distance et le “nationalisme à distance” et le rapport à l’Etat.

Pour écouter la présentation :

Visualiser la présentation

Bibliographie indicative

Christophe Jaffrelot, Ingrid Therwath, “The Sangh Parivar and the Hindu Diaspora in the West. What kind of “Long-Distance Nationalism”?”, International Political Sociology, n°3, September 2007.

Rajat Ganguly, Ian Macduff (dir.), Ethnic Conflict and secessionism in South and Southeast Asia, causes, dynamics, solutions, New Delhi: Sage Publications, 2003.

Subrata K. Mitra and V.B. Singh, When Rebels become Stakeholders: Democracy, Agency and Social Change in India, 2009, New Delhi: Sage Publications, 2003.

Duncan B. Forester, “Subregionalism in India, the Case of Telangana”, Pacific Affairs,  43-1, 1970, pp. 5-21.

Ingrid Therwath, « The Indian State and the Diaspora: Towards a NewPolitical Model ». in Eric Leclerc (ed.), Political Models and Actors of the Indian Diaspora, Manohar, New Delhi. Forthcoming.

Ingrid Therwath, « La diaspora indienne comme acteur international », , in Jaffrelot, Christophe (dir.), New Delhi et le monde. Une puissance émergente entre realpolitik et soft power, Paris, Autrement, pp.110-124, 2008.


Ingrid Therwath
Centre des Sciences Humaines, 2 Aurangzeb Road, New Delhi

Aurélie Varrel

Chargée de recherche en géographie au CNRS Centre d'Etudes de l'Inde et de l'Asie du Sud, UMR 8564 CNRS-EHESS

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MIDAS, Saison 3, 2010-2011

Calendrier des séances

22 novembre (EHESS, salle 241, 10h)

Les Telanganais de l’extérieur et le régionalisme à distance
Ingrid Therwath (Centre des Sciences Humaines, Delhi)

Présentation de la séance.

Jeudi 20 Janvier 2011 (10 h, Villejuif, Salle de conférences)

Procédures judiciaires francaises et populations originaires d’Asie du Sud : exemples du tribunal de Bobigny
Véronique Bouillier (Centre d’Etudes de l’Inde et de l’Asie du Sud, EHESS, Paris)

Présentation de la séance

Lundi 7 Février 2011 (EHESS, 13 h 30)

Les réfugiés tibétains en Inde. Nationalisme et exil.
Anne-Sophie Bentz (ATER  à l’Université Toulouse 1 Capitole)

Présentation de la séance

Mardi 15 Mars 2011, EHESS, 10h

L’inscription socio-spatiale des Tamouls dans la société “multiraciale” singapourienne
Delon Madavan (Laboratoire Espaces Nature et Culture, Paris 4)

Présentation de la séance.

Aurélie Varrel

Chargée de recherche en géographie au CNRS Centre d'Etudes de l'Inde et de l'Asie du Sud, UMR 8564 CNRS-EHESS

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Circular Migration and Multilocational Livelihood Strategies in Rural India

Circular Migration and Multilocational Livelihood Strategies in Rural India (2009)


New Delhi : Oxford University Press, 2009, 352 p.

Recension intéressante

Aurélie Varrel

Chargée de recherche en géographie au CNRS Centre d'Etudes de l'Inde et de l'Asie du Sud, UMR 8564 CNRS-EHESS

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Pierre Lachaier, 10 juin 2010, 10h

Les émigrés d’origine indienne au Portugal

La Comunidade Hindú de Portugal

Pierre Lachaier (EFEO)

Premier pays européen à atteindre l’Inde en 1498, le Portugal est aussi le dernier à quitter ses territoires et comptoirs en 1961. Et si dès 1686 la Couronne portugaise formalisa un accord de commerce avec une « Compagnie » de marchands de Diu, Gujarat, pour traiter avec le Mozambique, ce n’est qu’en 1975 que cette colonie obtint son indépendance. Dès lors les Indépendantistes de tendance socialiste-marxiste sont au pouvoir, et les Indiens qui s’étaient établis au Mozambique depuis le XIXe siècle commencent à émigrer en masse vers la métropole. Aujourd’hui, 90% d’entre eux, soit plus de 60 000 sont installés dans l’Aire Métropolitaine de Lisbonne. Ils comprennent majoritairement des Ismaéliens adeptes de l’Aga Khan, des Musulmans sunnites, des Hindous et des Chrétiens goannais. Hormis ces derniers, tous les autres sont des commerçants gujaratiphones. Après un aperçu sur l’ensemble de cette population émigrée d’origine indienne, nous nous intéresserons plus spécialement aux Lohana hindous, principaux promoteurs lisboètes de la Comunidade Hindú de Portugal, que nous avons étudiés en Inde.

Regarder la présentation de Pierre Lachaier

Ecouter la présentation de Pierre Lachaier

Malheiros J.M. Imigrantes na Região de Lisboa, os Anos de Mudança, Imigração e Processo de Integração das Comunidades de Origem Indiana, Ed. Colibri, Lisboa, 1996 (Emigrés dans la Région de Lisbonne. Les années de changement, immigration et processus d’intégration des communautés d’origine indienne).

Contact :
Pierre Lachaier
Ecole Française d’Extrême-Orient
CEIAS, 54 Bd Raspail, 75006 Paris

Lieu : Laboratoire Himalaya, CNRS, Villejuif, Salle de conférence (RDC). S’y rendre.

Eric Leclerc, 20 mai 2010

Visualiser la diaspora indienne.
Apports de la représentation des réseaux à la cartographie des diasporas.


Objet d’étude pluri-disciplinaire, la diaspora indienne n’a pas donné lieu a un très grand nombre de représentations graphiques, qu’il s’agisse de carte ou de graphe. A titre d’exemple, sur les 416 pages de l’Encyclopédie de la diaspora indienne publiée par Brij V. Lal, une seule est consacrée à la cartographie de la diaspora. Comme le déplorait déjà Françoise Vergneault-Belmont à propos de son expérience au sein de l’EHESS, la visualisation de l’objet d’étude est le plus souvent reléguée à « l’extrême aval de la démarche du chercheur ». Depuis la parution du rapport Singvhi en 2001 et le dénombrement de la diaspora indienne effectué alors, le nombre des représentations a augmenté. Cependant il s’agit toujours de cartes de stock (en nombre de migrants par pays) qui reflètent très mal la dynamique du phénomène et oblitèrent totalement les réseaux de la diaspora.

Cette intervention proposera dans un premier temps une analyse des productions cartographiques relatives à la diaspora indienne. L’objectif étant d’analyser les apports heuristiques de ces représentations ainsi que leurs limites. En effet, la cartographie des diasporas soulève de redoutables problèmes. Leur fonctionnement réticulaire ne se prête pas à la métrique topographique des États et l’absence de contiguïté de leurs implantations, leur dispersion même, rend difficile le choix des échelles pour les représenter. Dans un second temps, à partir de l’analyse des trajectoires d’informaticiens indiens vers la Malaisie, nous proposerons une comparaison de différentes méthodes de représentation relevant de la cartographie et des graphes de réseaux afin de pourvoir intégrer la dimension heuristique en amont de la recherche.

Ecouter la présentation

Bibliographie indicative :

DIMINESCU, D. Le migrant connecté – Pour un manifeste épistémologique. Migrations/Société [Type of Work]. 2007, vol. 17, no. 102 [cited x w0180], pp. 275-292. Disponible en ligne:

LECLERC, E. Mapping the Diaspora. In B.V. LAL. The encyclopedia of Indian diaspora. Singapore: Ed. Didier Millet, National University of Singapore, 2006, p. 142-143.

LECLERC Eric. La Malaisie, une première étape dans la circulation planétaire des informaticiens indiens. In C. AUDEBERT, E. MA MUNG. Les nouveaux territoires migratoires : entre logiques globales et dynamiques locales. Bilbao: HumanitarianNet, Université de Bilbao, 2007, p. 217-230.

LECLERC Eric. Cartographier la diaspora indienne. L’information géographique,  2008, vol. 72, no. 1, p. 84-87.

VERGNAULT-BELMONT, F. L’œil qui pense : méthodes graphiques pour la recherche en sciences de l’homme. Edtion ed. Paris: L’Harmattan, 1988. 348 p. ISBN 2-7384-6776-8.

Contact :

Leclerc Eric, MCF, Département de géographie

UFR des Lettres et des Sciences Humaines, Université de Rouen

E.A. Ailleurs 2534 /at/

Aurélie Varrel

Chargée de recherche en géographie au CNRS Centre d'Etudes de l'Inde et de l'Asie du Sud, UMR 8564 CNRS-EHESS

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Pierre Yves Trouillet, 20 mai 2010

Recréer le sacré hindou hors de l’Inde.
La territorialité religieuse des Tamouls de Maurice.

Pierre-Yves Trouillet
(ADES UMR 5184 CNRS- Université de Bordeaux)

Cette intervention porte sur les modalités, les formes et les enjeux de la construction des temples tamouls à Maurice.
L’immigration massive de populations d’origine indienne à Maurice a débuté au XIXe siècle pour répondre au besoin de main-d’œuvre agricole suite à l’abolition de l’esclavage. Les descendants de ces migrants indiens constituent aujourd’hui le groupe majoritaire de la République de Maurice.
La dé-territorialisation et la re-territorialisation de ces populations soulèvent de nombreuses questions, dont celle de la reproduction du sacré hindou hors de sa traditionnelle terre sainte qu’est l’Inde. Cette question implique deux principaux champs problématiques et interactifs : le champ religieux, et le champ des enjeux sociaux et identitaires.
Le cas des Tamouls de Maurice est intéressant à plusieurs titres. Premièrement parce qu’ils sont parvenus à recréer leurs temples et leurs rituels dans l’espace public mauricien d’une façon remarquable, mais aussi parce que le statut de leur communauté se situe à la jonction entre celui de groupe majoritaire (hindou) et celui de groupe minoritaire (tamoul). Or, sur un fond d’ethnicité dravidienne importée d’Inde, des enjeux de pouvoir opposent depuis plusieurs décennies les Tamouls aux « Hindous » (majorité hindouiste bhojpuriphone et hindiphone) de Maurice, si bien que les Tamouls hindouistes de Maurice ne  se considèrent plus aujourd’hui comme appartenant à la religion « hindoue » mais à une religion distinctement « tamoule ». Cette distanciation ethno-religieuse se retrouve à la fois dans les catégories du recensement national depuis 1983, et dans le paysage et les pratiques rituelles contemporaines.
Dans ce contexte, en tant que (haut) lieu social et rituel des populations hindouistes, le temple constitue un précieux indicateur des modalités de la reterritorialisation du sacré hindou hors de l’Inde, ainsi que des différents enjeux et luttes qui ont lieu dans le champ socio-symbolique de la scène publique mauricienne.

Le diaporama de la présentation

A écouter : Partie 1 ; Partie 2

Bibliographie indicative :

BENOIST, Jean (1998) Hindouismes créoles (Mascareignes, Antilles). Editions du CTHS, Paris.
SOORIAMOORTHY, Ramoo (1989) “Temples over the years”, in Rajaram et al. Proceedings of the 7th International Conference-Seminar of Tamil Studies, Government Central Press, Madras.
TIROUMALECHETTY, P. (1984) “Tamil Temples on the Estates – Early Days”; in Bissoondoyal U. (ed.) Indians Overseas. The Mauritian Experience, Mahatma Gandhi Institute, Moka.
TROUILLET, Pierre-Yves (2009) « Les temples hindous dans la mondialisation, ou la réinvention diasporique d’une géographie religieuse ». in Rigal-Cellar Bernadette (dir.) Religions et mondialisation: Exils, expansions, résistances. Presses universitaires de Bordeaux, pp. 309-324.
TROUILLET, Pierre-Yves. (2006) « Mondialisation et territoires religieux dans les espaces tropicaux : Effets et enjeux de la  mondialisation sur la géographie mondiale de l’hindouisme et le nationalisme hindou ». Cahiers d’Outre-mer, « Mondialisation de l’économie et géographie des espaces tropicaux », n°236, Oct-Déc., Presses universitaires de Bordeaux, pp. 481-498.

Contact :
Trouillet Pierre-Yves, Doctorant, ATER en géographie
UFR de Géographie et d’Aménagement, Université Bordeaux 3
UMR ADES 5185 (CNRS/Université de Bordeaux)
pytrouillet[at] ou pytrouillet[at]

Aurélie Varrel

Chargée de recherche en géographie au CNRS Centre d'Etudes de l'Inde et de l'Asie du Sud, UMR 8564 CNRS-EHESS

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